د. عبدالرحمن السميط.. عوامل نجاح

د. عبدالرَّحمن السِّميط.. عوامل نجاح

إنَّ قراءة سِيَر النَّاجحين واستخلاص العِبَر والفوائد منها، لمِن أكبر الحوافز والدَّوافع للإنسان، كونه يقرأ عَن أُناسٍ مِثله تمكَّنوا مِن الوصول إلى غاياتهم وتحقيق أهدافهم، فلماذا لا يَصِل هو أيضاً؟!

ويزداد التَّأثير كلَّما كانَت الشّخصيَّة أقرب في الزَّمان..

ومِن الشَّخصيَّات الَّتي حقَّقت نجاحاً في عَصرِنا الحاضِر: د. عبدالرَّحمن السِّميط – رحمه الله تعالى- ، والكلام يطول عنه، ولكن سأحاول في هذه السُّطور تغطية محطَّات مِن حياته وعوامل ساهمت في نجاحه – بعد توفيق الله - :

- النَّشأة الصَّالحة.

ظهرت عليه علامات الصَّلاح منذ نعومة أظفاره، ومِن هذا: مواظبته على صلاة الجماعة – في وقت كان يعزّ أنْ تجد فيه مواظبين - وهو ابن سِتّ سنين.. حتَّى لُقِّب بـ ( الملَّا ) أي:       ( الملتزم ).

وهذا طبعاً لم يأت مِن فراغ، بل هو دليلٌ على دور الوالدَيْن في التَّنشئة وتوجيه المسار وحُسن القيام بدور القُدوة.. وكما قال المعرِّي: وينشأ ناشىء الفتيان منَّا على ما كان عوَّده أبوه.

- القراءة.

كان شغوفاً جدّاً بالقراءة منذ صغره، حتَّى أنَّ والده كان يتردَّد أحياناً في أخذه معه لأنَّه كان يلتقط أيّ ورقة بالطَّريق ويقرأها، واستمرَّت معه القراءة الشُّموليَّة، وكان لها كبير الأثر في نجاحاته وتحديد بوصلته وتحقيق أهدافه.

وكانت القراءة ولا زالت وستظل من أهم عوامل النَّجاح للأفراد والأمم، ويكفي لذلك أنَّها أوَّل أمر ربَّاني لرسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وأمَّته { اقْرَأ }[العلق: 1].

- وضوح الهدف، والتَّركيز عليه.

في طفولته كان يقوم بارتداء معطف أبيض ويقلِّد عمل الأطبَّاء.. وعندما حان موعد دخوله الجامعة لم يتردَّد في الالتحاق بكليَّة الطِّب، ليحقِّق حلمه ويصيب هدفه.

كما أنَّه كان يقرأ ويسمع عن الواقع المرّ الأليم للمسلمين في بقاع الأرض عامَّة، وفي أفريقيا خاصَّة، فعزم على مساعدتهم، ونرى ذلك جليّاً في اختياره لدراسته للطِّب والتخصُّص في دراسة ما يتعلَّق بأمراض المناطق الحارَّة.

وتَبقَى القِراءة والتَّنشِئة العاملان المُهمَّان في تحديد الهدف والسَّير على بُوصَلة محدَّدة فيتحقَّق المَرجو – بعد توفيق وعون الله -.

والأهل لم يقوموا بزجره أو الاستخفاف بما يفعله.. وإلَّا لوأدوا حلمه منذ البداية، وتركوا له حريَّة الاختيار.

- الانضمام للكشَّافة.

انضَم للكشَّافة وهو في المرحلة المتوسِّطة ( الإعداديَّة ) وبقي بها لسنوات، واستفاد منها عديد الخبرات والمهارات الحياتيَّة، كالاعتِماد على النَّفس وحل المشكلات... وغيرها.

فللأنشطة المدرسيَّة غير الصفيَّة أهميَّة كُبرى إذ أنَّها تُنمِّي وتُطوِّر المهارات الحياتيَّة للطَّلبة، بالإضافة إلى دورها المهم في غرس القيم.

- المبادرة والعمل التَّطوعي.

من أوائل مبادراته التَّطوّعيَّة ما قام به وهو في المرحلة الثَّانويَّة، حيث لاحظ هو وبعض زملائه وقوف العمَّال تحت أشعَّة الشَّمس الحارقة بانتظار الحافلات، فجمعوا مبلغاً من المال واشتروا سيَّارة قديمة وبدؤوا بنقل العمَّال مجَّاناً.

وخلال دراسته في العراق كان يخصِّص جزءاً من مصروفه لشراء الكتب الدِّينيَّة وتوزيعها على المساجد ومحتاجيها.

وأثناء وجوده في كندا لإكمال دراساته كان كثير الاحتكاك بالجاليات المسلمة فيها وفي أمريكا، كما كان مسهماً وفعَّالاً في الأنشطة والفعاليَّات. وكان يجمع دولار كلّ شهر من الطَّلبة المسلمين والعرب في مدينته، ويقوم بشراء الكتيِّبات وإرسالها إلى جَنوب آسيا وأفريقيا.

والعمل التَّطوّعي والخيري يُغرَس في الإنسان مُنذ الصِّغر عبر الأسرة والمَدرسة- إذا كانَتا تقومان بواجِباتِهما حقّ القِيام -، وهذا ما نَراه بشكلٍ كبيرٍ في دُول الغَرب، ونحْن المسلمين أولى بهذا خاصَّة وأنَّ دِينَنا يؤسِّس لهذا { وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى }[المائدة: 2]. والعمل التَّطوعي والخَيري أحد علامات تحضُّر المجتمَع.

كما يحضر هنا عنصر الإخوان والأصدقاء الَّذين يُعينون ويُساهمون ويُحفِّزون، فالمرء قليل بنفسه كثير بإخوانه.

- أسرته.

لها الدَّور الكبير – بعد عون الله - فيما وصل إليه، وقد تحدَّثت عن دور زوجته الرَّائع في مقالٍ سابقٍ بعنوان: ( اِبحث عن شريكة.. لا زوجة!! ) [ د. عبدالرحمن السميط أنموذجاً ].

- اقتناص الفرصة:

بعد تخرُّجه وعمله كطبيب في الكويت، جاءته إحدى المحسنات لبناء مسجد في أفريقيا، وظلَّت تتردَّد عليه حتَّى وافق، فذهب ورأى الواقع بنفسِه، ومِن ثمّ كانت انطلاقته.

فإذا أتتك الفرصة فاقتنِصها، ولا تبرِّر تركها لأيٍّ سببٍ كان، فقد تذهب ولا تعود.

وهذه المرأة جعلها الله مفتاح خير بحرصها وإصرارها عليه لما تعرفه مِن أمانته وحرصه.

- التَّحدِّي وعدم الاستسلام.

تمّ قبوله في مصر والولايات المتَّحدَة الأمريكيَّة لدراسة الطِّب، ولكن  في اللَّحظات الأخيرة سمع أنَّ الدِّراسة في جامعة بغداد صعبة للغاية، فحوَّل مسار بعثته إليها.

وعلى الرّغم مِن عدم نجاحه في السَّنة الأولى، لكنَّه قرَّر المواصلة رغم عديد الصُّعوبات والمضايقات الَّتي تعرَّض لها، واستطاع إثبات جدارته وإبراز قدراته.

وفي عمله في القارَّة السَّمراء لاقى وواجه الكثير والكثير مِن المحن والبلايا والمؤامرات والأمراض ومحاولات الاغتيال.. لكن كلّ هذا لم يثنه عن عزمه.

فالتَّحدِّي يُبقي جذوة الإنسان مشتعلة متَّقدة، فكلَّما خبت الهمَّة أو كادت أو ضعف الإنسان أو أحبط لعوامل معيَّنة، أوقد التَّحدِّي شعلة الإرادة والعزيمة مِن جديد ليكمل المشوار.

- همّ الأمَّة.

في عام 1967م حاول الذَّهاب مع بعض الشباب لفلسطين للجهاد، ولكنَّهم مُنِعوا، ونرى اهتمامه بالمسلمين في كل أنحاء المعمورة في أفريقيا وجنوب شرق آسيا والجاليات... فكلُّهم إخوانه { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ }[الحجرات: 10]، يحمل همّ هدايتهم ونُصرتهم وتأمين احتياجاتهم ما أمكنه.

وهذا هو المسلم الحقّ؛ فـ ( مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ، وَتَرَاحُمِهِمْ، وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى ) [رواه: مسلم]. وهذا الشُّعور يولِّد طاقةً وتحفيزاً للمسلم الَّذي يتعدَّى نفعه لنفسه ليكون لمجتمعه وأمَّته، وهذا واجب عليه وليس تفضُّلاً ومنَّة. وفي الوقت الحالي – ومع الأسف – تنطلق دعوات تُضاد هذا الأمر وأنَّ على الإنسان أن يُفكِّر بنفسه ومُحيطه فقط ويكفيه ما هو فيه، ولكن المسلم الواعي يُدرك خطر هذه الدَّعوات وتمزيقها لأواصر الأخوَّة الإسلاميَّة وبث روح اليأس والإحباط لدى المسلمين.

- البُعد عن الخلافات.

لم ينضوي تحت أيّ حزب أو جماعة، ولم يتدخَّل في خلافٍ مع الجماعات أو الحكومات، وركَّز على هدفه فقط.

فمَن يحمل هدفاً وهمّاً – وإنْ كان مُنضوياً تحت حِزب أو جَماعة - ، لا ينبغي أن يدخل في دوَّامة الخلافات ما أمكنه ذلك، ويجعل الحقّ ديدنه، ويحاول التَّقريب والتَّقرّب من الجميع، وخاصّةً مَن كان يحمل لواء الدَّعوة إلى الله ورسالة الرَّحمة للعالمين، ومَن سار في طريق الله امتثل أمره: { وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا }[آل عمران: 103]، { وَلا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ }[الأنفال: 46].

- دور الأفراد، والعمل المؤسَّسي.

كان يؤمن بدور الأفراد، وأنَّ الواجبات لا تقتصر على الجماعات والدُّول.

وكان يرى أنَّ العمل المؤسَّسي هو الأساس، فأسَّس لجنة مسلمي أفريقيا التَّابعة للجنة النَّجاة الخيريَّة، ثمَّ استقلت تحت مسمَّى جمعيَّة العون المباشر.

فالعمَل الفردي مُهم وأساس للانطلاق، ولكن للحفاظ على المكتسبات وتطويرها لا بدّ مِن الانتقال إلى العمل المؤسَّسي الَّذي يستمر بغضّ النَّظر عن حالة الفرد، وهذا ما نراه الآن باستمرار عطاء المؤسَّسة الَّتي أنشأها – رحمه الله - ويقودها في الوقت الحالي أحد أبنائه.

- التَّعليم.

ممَّا يُروى عنه: لو استقبلت مِن أمري ما استدبرت ما استثمرت في أفريقيا إلَّا في التَّعليم.

فاهتمّ بالتَّعليم وأنشأ المدارس والجامعات، لأنَّه يدرك أثر التَّعليم والعلم في إحداث النَّهضة في شتَّى المناحي والمجالات، انطلاقاً مِن الأمر الرَّبَّاني { اقْرَأ }[العلق: 1]، وتأسِّياً بسيرة قائد ومعلِّم الأمَّة محمَّد – صلَّى الله عليه وسلَّم – .

- التَّنمية المُستدامة.

كان يهتم بالمشاريع التَّنمويَّة ذات العائد، وليس فقط إعطاء المُحتاج مباشَرة.

فدعم المحتاجين بالاحتياجات الأساسيَّة لمواجهة الصُّعوبات الحياتيَّة أمر مهم، والأهم بعد ذلك دعمهم وتعليمهم ودمجُهم في مشاريع تنمويَّة تدرّ عليهم وتحوِّلهم مِن عالةٍ إلى منتجين يعولون أنفسهم ويعاونون غيرهم.

- التَّدرُّج.

ابتدأ بالحاجات الأساسيَّة ( طعام، أدوية... ) لعِظَم الحاجة إليها، وكان لا يفرِّق بين مسلمٍ وغيره في ذلك ولا يُساومهم أو يجبرهم على اعتناق ما يؤمن به، وكان يرى أنَّ الفطرة الَّتي فطر الله النَّاس عليها ستظهر وتُثمر. ولم يصطدم بالعادات والتَّقاليد حتَّى يُعلِّم النَّاس ويتمكَّن الإيمان في قُلوبهم وحينئذٍ سيبادرون هم بنقض ما يخالف إيمانهم.

والتَّدرُّج طبَّقه الدَّاعي والمُربِّي والمعلِّم الأوَّل محمَّد عليه الصَّلاة والسَّلام بتدرِّج الوحي، لتربية النُّفوس على تقبُّل ما يُلقى إليها، كما في حادثة الخمر حتَّى إذا جاء الأمر النِّهائي بحرمتها سكبوها في الطُّرقات بعد أن تربَّت نفوسهم على اليقين والامتثال.. وغيرها الكثير مِن الأمثلة.

- استغلال الوسائل للدَّعوة.

كان – عليه رحمة الله - يستغل جميع الوسائل والسُّبل والتَّقنيات المتاحة، فمَن اقتضى الأمر ذهابه والوصول إليهم ذهب مهما كانت المشاق، كما استخدم الإعلام فأنشأ الإذاعات وقناة تلفزيونيَّة في أفريقيا، وكان يحضر اللِّقاءات والمنتديات في الدُّول العربيَّة وغيرها يحكي تجاربه ويُرغِّب النَّاس في الدَّعوة والتَّبرُّع لمن هم بحاجة.

وهكذا الإنسان صاحب الهدف والمُسلم صاحب الغاية، يستخدِم كلّ ما يتاح له ويسهم في إيصال رسالته وفكره، ولا يقتصِر على شيء مُعيَّن فلا يصل إلَّا لعددٍ محدود. وقد كان معلِّم البشريَّة محمَّد – صلَّى الله عليه وسلَّم – لا يترك فرصةً أو وسيلةً أو مناسبةً إلَّا استغلَّها لإيصال دعوتِه، وكتب السِّيرة ملئا بذلك.

- السَّعادة.

لقد أدرك رحمه الله أنَّ " سعادة القلب أن تُدخل السَّعادة على قلوب النَّاس، وإنَّ أكبر اللَّذات هي لذَّة الإحسان "[علي الطنطاوي]، فكيف بمن يُدخل السَّعادة عليهم ويهديهم لخير دينٍ وخير طريقٍ.

الإحساس بالواجب الدِّيني والإنساني مُحفِّزٌ كبيرٌ للإنسان للبذل والعطاء، فكيف إنْ اجتمع معه السَّعادة، ولقد عبَّر – رحمه الله – كثيراً عمَّا يشعر به من السَّعادة في مهمَّته رغم ما كان يعانيه.

ولقد أثبتت بعض الدَّراسات العلميَّة المعاصرة الدَّور الكبير للعطاء والبذل للآخرين في انتشار هرمون السَّعادة داخل الباذل والمعطي، ولذا فـ ( أَحَبُّ النَّاسِ إلَى اللهِ أنْفَعُهُمْ للنَّاسِ ) [صحيح الترغيب].

- الإخلاص.

الإنسان المسلم يعمل ويبذل ويجتهد طلباً للقبول والرِّضا من الله جلَّ وعلا، وهذا لا يتأتَّى إلَّا من إخلاص النِّيَّة لله تعالى، وهذا ما نحسب د. السميط عليه – والله حسيبه -.

فالإخلاص والعمل الجاد تأتي بالإنجازات بما يتجاوز قُدرات البشر، كما قال د. طارق السويدان.

وكما قال – رحمه الله - : نحن لا ننتظر شهادات مِنْ أحد، نحن عملنا في الميدان، وننتظر من الله فقط أنْ يتقبَّل مِنَّا.

ختام:

قال د. السميط: سأُلقي عصا التِّرحال يوم تضمنوا لي الجنَّة، وما دام دون ذلك فلا مفرَّ مِن العمل حتَّى يأتي اليقين.

السعادة - علي الطنطاوي

السَّعادة

لـ/ علي الطنطاوي

(( نشرت سنة 1948م. – ومنشورة في كتاب: صور وخواطر للكاتب ص17-26 ))

كنت أقرأ في ترجمة كانْت، الفيلسوف الألماني الأشهر، أنَّه كان لجاره ديك قد وضعه على السَّطح قبالة مكتبه، فكلما عمد إلى شغله صاح الدِّيك فأزعجه عن عمله وقطع عليه فكره. فلما ضاق به بعث خادمه ليشتريه ويذبحه ويطعمه من لحمه، ودعا إلى ذلك صديقاً له، وقعدا ينتظران الغداء، ويحدِّثه عن هذا الديك وما كان يلقى منه من إزعاج وما وجد بعده من لذة وراحة، ففكَّر في أمان واشتغل في هدوء، فلم يقلقه صوته ولم يزعجه صياحه.

ودخل الخادم بالطَّعام، وقال معتذراً إنَّ الجار أبى أنْ يبيع ديكه فاشترى غيره مِن السُّوق، فانتبه كانْت، فإذا الدِّيك لا يزال يصيح!

فكَّرت في هذا الفيلسوف العظيم، فرأيته قد شقي بهذا الدِّيك لأنَّه كان يصيح وسَعِد به وهو لا يزال يصيح، ما تبدَّل الواقع، ما تبدَّل إلَّا نفسه؛ فنفسه هي الَّتي أشقته لا الدِّيك، ونفسه هي الَّتي أسعدته. وقلت: ما دامت السَّعادة في أيدينا فلماذا نطلبها مِن غيرنا؟ وما دامت قريبة مِنَّا فلماذا نبعدها عنَّا، إذ نمشي إليها مِن غير طريقها ونَلِجُها مِن غير بابها؟

إنَّنا نريد أنْ نذبح «الدِّيك» لنستريح مِن صوته، ولو ذبحناه لوجدنا في مكانه مئة ديك لأنَّ الأرض مملوءة بالدِّيَكة، فلماذا لا نرفع الدِّيَكة مِن رؤوسنا إذا لم يمكن أنْ نرفعها مِن الأرض؟ لماذا لا نسدّ آذاننا عنها إذا لم نقدر أنْ نسدّ أفواهها عنَّا؟ لماذا لا نجعل أهواءنا وفق ما في الوجود إذا لم نستطع أن نجعل كلّ ما في الوجود وفق أهوائنا؟

أنام في داري فلا توقظني عربات الشارع وهي تزلزل بسيرها الأرض، ولا أصوات الباعة وهي ترعد في الجو، ولا أبواق السَّيَّارات وهي تُسمع الموتى، وتوقظني همسة في جو الدَّار ضعيفة وخطوة على ثراها خفيفة، فإنْ نمت في الفندق لم يوقظني شيء وراء باب غرفتي، فإن كان نومي في القطار لم يزعجني عن منامي حديث جيراني إلى جنبي ولا صوت القطار وهو يهتزّ بي، فكيف احتملت هنا ما لم أكن أحتمله هناك، وآلمني هناك ما لم يؤلمني هنا؟

ذلك لأنَّ الحسّ كالنُّور، إنْ أطلقتَه أضاء لك ما حولك فرأيت ما تحب وما تكره، وإنْ حجبته حجب الأشياء عنك، فأنت لا تسمع أصوات الشَّارع مع أنَّها أشدّ وأقوى وتسمع همس الدَّار وهو أضعف وأخفت، لأنَّك وجَّهت إلى هذا حسَّك وأغفلت ذلك وأخرجته من نفسك فلم تسمعه على شدَّته، وخفي عنك كما تختفي في الظَّلام عظائم الموجودات. فلماذا لا تصرف حسَّك عن كل مكروه؟ إنَّه ليس كل ألم يدخل قلبك، ولكن ما أدخلته أنت برضاك وقبلته باختيارك، كما يُدخل الملك العدوَّ قلعتَه بثغرة يتركها في سورها! فلماذا لا نقوِّي نفوسنا حتَّى نتَّخذ مِنها سوراً دون الآلام؟

إنِّي أسمعكم تتهامسون، تقولون: فلسفة وأوهام. نعم، إنَّها فلسفة، ولكن ليست كلّ فلسفة هذياناً. وإنَّها أوهام، ولكن الحياة كلها أوهام تزيد وتنقص ونسعد بها ونشقى، أو شيء كالأوهام: يحمل الرجلان المتكافئان في القوة الحِمْل الواحد، فيشكو هذا ويتذمَّر فكأنَّه حمل حملين، ويضحك هذا ويغنِّي فكأنَّه ما حمل شيئاً! ويمرض الرَّجلان المتعادلان في الجسم المرض الواحد، فيتشاءم هذا ويخاف ويتصوَّر الموت، فيكون مع المرض على نفسه، فلا ينجو مِنه، ويصبر هذا ويتفاءل ويتخيَّل الصِّحَّة، فتسرع إليه ويُسرع إليها. ويُحكَم على الرَّجلين بالموت، فيجزع هذا ويفزع فيموت ألف مرَّة مِن قبل الممات، ويملك ذلك أمره ويحكِّم فكره، فإذا لم تُنجه من الموت حيلتُه لم يقتله قبل الموت وهمه.

وهذا بسمارك، رجل الدَّم والحديد وعبقري الحرب والسِّلم، لم يكن يصبر عن التَّدخين دقيقة واحدة، وكان لا يفتأ يوقد الدَّخينة مِن الدخينة نهارَه كلَّه، فإذا افتقدها خلَّ فكره وساء تدبيره. وكان يوماً في حرب، فنظر فلم يجد معه إلَّا دخينة واحدة لم يصل إلى غيرها، فأخَّرها إلى اللَّحظة الَّتي يشتدّ عليه فيها الضِّيق ويعظم الهمّ، وبقي أسبوعاً كاملاً مِن غير دخان صابراً عنه أملاً بهذه الدَّخينة، فلما رأى ذلك ترك التَّدخين وانصرف عنه، لأنَّه أبى أن تكون سعادته مرهونة بلفافة تبغ واحدة.

وهذا العلَّامة المؤرِّخ الشَّيخ الخضري، أُصيب في أواخر عمره بتوهُّم أنَّ في أمعائه ثعباناً، فراجع الأطبَّاء وسأل الحكماء، فكانوا يدارون الضَّحك حياء منه، ويخبرونه أنَّ الأمعاء قد يسكنها الدُّود ولكن لا تقطنها الثَّعابين، فلا يصدِّق. حتَّى وصل إلى طبيب حاذق بالطِّب بصير بالنَّفسيات، قد سمع بقصَّته، فسقاه مُسْهلاً وأدخله المُستراح (المرحاض) - وكان قد وضع له فيه ثعباناً ميتاً - فلمَّا رآه أشرق وجهه ونشط جسمه وأحسَّ بالعافية، ونزل يقفز قفزاً، وكان قد صعد متحاملاً على نفسه يلهث إعياء ويئنّ ويتوجَّع. ولم يمرض بعد ذلك أبداً.

ما شُفي الشَّيخ لأنَّ ثعباناً كان في بطنه ونزل، بل لأنَّ ثعباناً كان في رأسه وطار، لأنَّه أيقظ قُوى نفسه الَّتي كانت نائمة. وإنَّ في النَّفس الإنسانيَّة لَقُوىً إذا عرفتم كيف تفيدون منها صنعت لكم العجائب.

تنام هذه القوى فيوقظها الخوف أو الفرح. ألم يتَّفق لواحد منكم أن أصبح مريضاً، خامل الجسد واهي العزم لا يستطيع أنْ ينقلب من جنب إلى جنب، فرأى حيَّة تُقبل عليه ولم يجد من يدفعها عنه، فوثب مِن الفراش وثباً كأنَّه لم يكن المريض الواهن الجسم؟ أو رجع إلى داره العصر وهو ساغب لاغب قد هَدَّه الجوع والتعب، لا يبتغي إلا كرسيّاً يطرح نفسه عليه، فوجد برقيَّة مِن حبيب له أنَّه قادم السَّاعة مِن سفره أو كتاباً مستعجَلاً مِن الوزير يدعوه إليه ليرقِّي درجته، فأحسّ الخفَّة والشَّبع، وعدا عدواً إلى المحطَّة أو إلى مقر الوزير؟

هذه القوى هي منبع السَّعادة، تتفجَّر مِنها كما يتفجَّر الماء مِن الصَّخر نقيّاً عذباً، فتتركونه وتستقون مِن الغدران الآسنة والسَّواقي العَكِرة.

* * *

يا أيُّها القرَّاء: إنَّكم أغنياء ولكنَّكم لا تعرفون مقدار الثَّروة الَّتي تملكونها، فترمونها زهداً فيها واحتقاراً لها.

يُصاب أحدكم بصداع أو مغص أو بوجع الضِّرس فيرى الدُّنيا سوداء مظلمة، فلماذا لم يَرَها -لمَّا كان صحيحاً- بيضاء مُشرقة؟ ويُحمى عن الطعام ويُمنَع منه فيشتهي لقمة الخبز ومضغة اللَّحم ويحسد مَن يأكلها، فلماذا لم يعرف لها لذَّتها قبل المرض؟

لماذا لا تعرفون النِّعم إلَّا عند فقدها؟ لماذا يبكي الشَّيخ على شبابه ولا يضحك الشَّابّ لصباه؟ لماذا لا نرى السَّعادة إلَّا إذا ابتعدت عنَّا، ولا نبصرها إلا غارقة في ظلام الماضي أو متَّشِحة بضباب المستقبل؟ كلٌّ يبكي ماضيه ويَحِنُّ إليه، فلماذا لا نفكِّر في الحاضر قبل أنْ يصير ماضياً؟

أيها السَّادة والسِّيدات: إنّا نحسب الغنى بالمال وحده، وما المال وحده؟ ألا تعرفون قصة الملك المريض الَّذي كان يُؤتَى بأطايب الطَّعام فلا يستطيع أنْ يأكل منها شيئاً، لمَّا نظر من شُبَّاكه إلى البستانيّ وهو يأكل الخبز الأسمر بالزَّيتون الأسود، يدفع اللُّقمة في فمه ويتناول الثَّانية بيده ويأخذ الثَّالثة بعينه، فتمنى أنْ يجد مثل هذه الشَّهيَّة ويكون بستانياً؟

فلماذا لا تقدِّرون ثمن الصِّحَّة؟ أما للصِّحَّة ثمن؟ مَن يرضى منكم أنْ ينزل عن بصره ويأخذ مئة ألف دولار؟ مَن يبيع قطعة من أنفه بأموال الشّربتلي [أحد أثرياء مدينة جدة]؟ أما تعرفون قصَّة الرَّجل الَّذي ضلّ في الصَّحراء وكاد يهلك جوعاً وعطشاً، لمَّا رأى غدير ماء وإلى جنبه كيس مِن الجلد، فشرب مِن الغدير وفتح الكيس يأمل أنْ يجد فيه تمراً أو خبزاً يابساً، فلمَّا رأى ما فيه ارتَدّ يأساً وسقط إعياء. لقد رآه مملوءاً بالذَّهب!

وذاك الذي لقي مثل ليلة القدر، فزعموا أنَّه سأل ربه أنْ يحوِّل كل ما مسَّته يده ذهباً، ومسَّ الحجر فصار ذهباً، فكاد يُجَنّ مِن فرحته لاستجابة دعوته، ومشى إلى بيته ما تسعه الدُّنيا، وعمد إلى طعامه ليأكل، فمَسّ الطعام فصار ذهباً وبقي جائعاً، وأقبلت بنته تواسيه، فعانقها فصارت ذهباً ... فقعد يبكي يسأل ربه أن يعيد إليه بنته وسُفرته وأن يبعد عنه الذَّهب.

وروتشلد الَّذي دخل خزانةَ ماله الهائلة، فانصفق عليه بابها فمات غريقاً في بحر من الذَّهب!

* * *

يا سادة: لماذا تطلبون الذَّهب وأنتم تملكون ذهباً كثيراً؟

أليس البصر مِن ذهب، والصِّحَّة مِن ذهب، والوقت مِن ذهب؟ فلماذا لا نستفيد مِن أوقاتنا؟ لماذا لا نعرف قيمة الحياة؟

كلَّفتني المجلَّة بهذا الفصل مِن شهر، فما زلت أماطل به والوقت يمر، أيَّامه ساعات وساعاته دقائق، لا أشعر بها ولا أنتفع مِنها، فكأنَّها صناديق ضخمة خالية، حتى إذا دنا الموعد ولم يبق إلَّا يوم واحد أقبلت على الوقت أنتفع به، فكانت الدَّقيقة ساعة والسَّاعة يوماً، فكأنَّها العلب الصَّغيرة المترعة جوهراً وتِبراً، واستفدت مِن كلّ لحظة، حتَّى لقد كتبت أكثره في محطَّة «باب اللوق» [في مصر] وأنا أنتظر الترام في زحمة النَّاس وتدافع الرُّكَّاب، فكانت لحظة أبرك عليّ من تلك الأيام كلّها، وأسفت على أمثالها!

فلو أنِّي فكرت -كلما وقفت أنتظر الترام- بشيء أكتبه (وأنا أقف كل يوم أكثر مِن ساعة متفرِّقة أجزاؤها) لربحت شيئاً كثيراً. ولقد كان الصَّديق الجليل الأستاذ الشَّيخ بهجة البيطار يتردَّد مِن سنوات بين دمشق وبيروت، يعلِّم في كلِّيَّة المقاصد وثانويَّة البنات، فكان يتسلَّى في القطار بالنَّظر في كتاب «قواعد التَّحديث» للإمام القاسمي، فكان من ذلك تصحيحاته وتعليقاته المطبوعة مع الكتاب. والعلَّامة ابن عابدين كان يطالع دائماً، حتَّى إنَّه إذا قام إلى الوضوء أو قعد للأكل أمَر مَن يتلو عليه شيئاً مِن العلم، فألَّف الحاشية. والسَّرَخْسي أملى وهو محبوس في الجُبّ كتابه «المبسوط»، أجَلّ كتب الفقه في الدُّنيا.

وأنا أعجب ممَّن يشكو ضيق الوقت. وهل يضيِّق الوقتَ إلا الغفلة أو الفوضى؟ انظروا كم يقرأ الطَّالب ليلة الامتحان، تروا أنَّه لو قرأ مثله، لا أقول كلّ ليلة بل كلّ أسبوع، لكان علاَّمة الدُّنيا. بل انظروا إلى هؤلاء الَّذين ألَّفوا مئات الكتب كابن الجوزي والطَّبري والسّيوطي والجاحظ، بل خذوا كتاباً واحداً كـ «نهاية الأرَب» أو «لسان العرب» وانظروا: هل يستطيع واحدٌ منكم أنْ يصبر على قراءته كلِّه ونَسْخه مرَّة واحدة بخطِّه، فضلاً عن تأليف مثله من عنده؟

* * *

والذِّهن البشريّ، أليس ثروة؟ أما له ثمن؟ فلماذا نشقى بالجنون ولا نسعد بالعقل؟ لماذا لا نمكِّن للذِّهن أنْ يعمل، ولو عمل لجاء بالمدهشات؟ لا أذكر الفلاسفة والمخترعين، ولكن أذكِّركم بشيء قريب منكم سهل عليكم هو الحفظ. إنَّكم تسمعون قصَّة البخاري لمَّا امتحنوه بمئة حديث خلطوا متونَها وأَسْنادَها، فأعاد المئة بخطئها وصوابها! والشَّافعي لما كتب مجلس مالك بريقه على كفِّه وأعاده مِن حفظه، والمعرّي لمّا سمع أرمنيَّيْن يتحاسبان بلغتهما، فلما استشهداه أعاد كلامهما وهو لا يفهمه! والأصمعي وحمَّاد الراوية وما كانا يحفظان من الأخبار والأشعار، وأحمد وابن معين وما كانا يرويان مِن الأحاديث والآثار ... والمئات مِن أمثال هؤلاء، فتعجبون. ولو فكَّرتم في أنفسكم لرأيتم أنَّكم قادرون على مثل هذا، ولكنَّكم لا تفعلون.

انظروا كم يحفظ كلّ مِنكم مِن أسماء النَّاس والبلدان والصُّحف والمجلَّات والأغاني والنُّكات والمطاعم والمشارب، وكم قصَّة يروي مِن قصص النَّاس والتَّاريخ، وكم يشغل مِن ذهنه ما يمرّ به كل يوم مِن المقروءات والمرئيَّات والمسموعات، فلو وضع مكان هذا الباطل علماً خالصاً لكان مثل هؤلاء الَّذين ذكرت.

أعرف نادلاً كان في قهوة فاروق في الشَّام مِن عشرين سنة اسمه حلمي، يدور على رُوَّاد القهوة وهم مئات يسألهم ماذا يطلبون: قهوة أو شاياً أو هاضوماً (كازوزة) أو ليموناً، والقهوة حلوة ومُرّة، والشَّاي أحمر وأخضر، والكازوزة أنواع، ثمَّ يقوم وسط القهوة يردِّد هذه الطَّلبات جهراً في نَفَس واحد، ثم يجيء بها فما يخرم ممَّا طلب أحدٌ حرفاً!

* * *

فيا سادة: إنَّ الصَّحَّة والوقت والعقل، كلّ ذلك مال، وكلّ ذلك مِن أسباب السَّعادة لمَن شاء أنْ يسعد. ومِلاك الأمر كلَّه ورأسه الإيمان. الإيمان يُشبع الجائع، ويُدفئ المَقرور، ويُغني الفقير، ويُسلي المحزون، ويقوِّي الضَّعيف، ويُسخِّي الشَّحيح، ويجعل للإنسان مِن وَحشته أُنساً ومِن خيبته نجاحاً.

وأنْ تنظر إلى مَن هو دونك، فإنَّك - مهما قَلَّ مرتَّبك وساءت حالك - أحسن مِن آلاف البشر ممَّن لا يقلّ عنك فهماً وعلماً وحسباً ونسباً، بل أنت أحسن عيشة مِن عبد الملك بن مروان وهارون الرَّشيد، وقد كانا مَلِكَي الأرض، فقد كانت لعبدالملك ضرس منخورة تُؤلمه حتَّى ما ينام مِنها اللَّيل، فلم يكن يجد طبيباً يحشوها ويلبسها، وأنت لا تؤلمك ضرسك حتَّى يقوم في خدمتك الطَّبيب. وكان الرَّشيد يسهر على الشُّموع ويركب الدَّواب والمحامل، وأنت تسهر على الكهرباء وتركب السَّيارة، وكانا يرحلان مِن دمشق إلى مكَّة في شهر وأنت ترحل في أيَّام أو ساعات!

فيا أيُّها القرَّاء: إنَّكم سُعداء ولكن لا تدرون، سعداء إن عرفتم قدْر النِّعم الَّتي تستمتعون بها، سُعداء إنْ عرفتم نفوسكم وانتفعتم بالمخزون مِن قواها، سُعداء إن سددتم آذانكم عَن صوت الدِّيك ولم تطلبوا المستحيل فتحاولوا سدّ فمه عنكم، سعداء إنْ طلبتم السَّعادة من أنفسكم لا ممَّا حولكم.

سُعداء إنْ كانت أفكاركم دائماً مع الله، فشكرتم كلّ نعمة وصبرتم على كلّ بليَّة، فكنتم رابحين في الحالَيْن ناجحين في الحَياتَيْن.